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1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價(jià)值”在深圳大梅沙順利舉行。復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授從“基督教文化的生與死”入題，探討在現(xiàn)代世界“何以自處”的哲學(xué)解答。下文是根據(jù)孫向晨的主題演講整理的第一篇，僅供學(xué)術(shù)交流，不代表基石觀點(diǎn)。

孫向晨：

我要澄清一下：第一，我們講基督教文化，基本上還是在文化的層面上來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，可能在座的各位有一些是基督徒在一些分析和解讀上可能有一些不一樣，信仰有它自身的規(guī)律和要求。我們講的還是從文化的角度，它怎么來(lái)理解生死問(wèn)題。

第二，我們講到基督教里面的生死問(wèn)題，可能和我們廣泛所理解的生死問(wèn)題不太一樣。在這個(gè)大文化里面它怎么理解生死，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它其實(shí)延伸出一整套的理解，其實(shí)包括我們對(duì)于生活的整個(gè)價(jià)值觀，包括我們對(duì)于政治的理解，包括我們對(duì)于價(jià)值次序的理解，所有的這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它歸根到底都是在生死問(wèn)題之內(nèi)。

第三，其實(shí)傳統(tǒng)世界如何理解人生的意義問(wèn)題，傳統(tǒng)大家對(duì)于人生的意義問(wèn)題不是那么困惑，如果我們看中國(guó)古代這些文人的感慨，很多都是懷才不遇，人生有很多顛沛流離。人生意義問(wèn)題是現(xiàn)代的問(wèn)題。古代人其實(shí)不想這個(gè)問(wèn)題，而且古代人其實(shí)這個(gè)意義的世界是相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固，他在普通的文明體系里面給你一個(gè)世界觀，你在里面很踏實(shí)的生活。

到了現(xiàn)代世界的最大問(wèn)題在哪里？有兩點(diǎn)：1、其實(shí)我們現(xiàn)在思考的基本單位是個(gè)體，就是我，我怎么想，我有什么意義，我做這個(gè)事情怎么樣，對(duì)我來(lái)說(shuō)怎么樣。他思考的基本單位是我；2、反思性，反思的最大特點(diǎn)是你得告訴我為什么，憑什么是這樣。原來(lái)你爸告訴你怎么樣，祖宗告訴我怎么樣，上帝告訴你怎么樣，這事就完了。反思不是人類(lèi)一直有的，它基本上是在現(xiàn)代的框架下產(chǎn)生的。

人類(lèi)的最大特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到自己是有限的，他是會(huì)死的。動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)意識(shí)。人有這個(gè)意識(shí)之后，所有這些大文明、大宗教都有追求不朽，就是這種不朽的一種沖動(dòng)。

基督教里有三個(gè)德性：信、望、愛(ài)。最主要的是信仰，你有永生的希望。中華文明曾子講“孝，得之死也”，所有的德性都是從孝開(kāi)始的，孟子在這方面講得很清楚，“百善孝為先”。中國(guó)文化為什么把“孝”看得這么嚴(yán)重？其實(shí)跟《周易》里的“生生不息”有關(guān)，孝最關(guān)鍵的是通過(guò)對(duì)父母的熱愛(ài)，把世代結(jié)合起來(lái)。因而中國(guó)人的人生意義很簡(jiǎn)單，光宗耀祖。你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們前面是要光宗耀祖，后面是無(wú)后為大，然后核心的價(jià)值觀是孝。因此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人以前沒(méi)有孩子會(huì)非常焦慮，因?yàn)槟愕娜松饬x缺失了。你是否成功無(wú)所謂，但孩子要多，就是在這種價(jià)值觀、世界觀下，對(duì)你的行為的指導(dǎo)。

某種意義上，雷鋒同志還是很像哲學(xué)家的，說(shuō)要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)當(dāng)中去。如果你只是有限的你，你就是一個(gè)浮萍，這個(gè)世界多你不多，少你不少。

《愚公移山圖》 徐悲鴻作品

我經(jīng)常舉一個(gè)例子《愚公移山》，大家都說(shuō)人定勝天，我能改造世界，其實(shí)不是這樣的?！队薰粕健纷詈诵牡膯?wèn)題，是它的一個(gè)預(yù)設(shè)，就是說(shuō)我死了不要緊，我有兒子，我兒子死了不要緊，我還有孫子，如果沒(méi)有這個(gè)預(yù)設(shè)就完了。

當(dāng)然，中國(guó)文化里關(guān)于生死問(wèn)題還有孟子常常講的“舍身取義，殺身成仁”，這其實(shí)已經(jīng)是第二步了，已經(jīng)把仁、義作為更高的價(jià)值觀。人的最大特點(diǎn)在哪里？“人”是生活在一個(gè)意義世界里的，如果你有了意義框架，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)事情很有意思。最關(guān)鍵的是人是會(huì)變的，明天變到另外一個(gè)意義框架，這件事情就沒(méi)意思了。

這些看起來(lái)講的是生死問(wèn)題，根本上是對(duì)你的生命、生活是有規(guī)約的。在這個(gè)前提下，我們現(xiàn)在回到基督教，它究竟是怎樣的理解。

十二因緣：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死 

其實(shí)基督教的影響很大，比如我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的個(gè)體。基督教里凸顯出個(gè)體，在現(xiàn)代世界里有它的一套敘述，這套敘述背后其實(shí)是有很深的基督教的影響。

所以今天我們了解基督教有很多層次。一類(lèi)是個(gè)人信仰基督教，另一類(lèi)是沒(méi)有基督教信仰但受基督教的影響。因?yàn)槲覀兒芏嘁袁F(xiàn)代名義講的一些基本觀念，如果我們?nèi)プ犯菰?，它背后有一個(gè)基督教的原初的理解。類(lèi)似中國(guó)人現(xiàn)在不怎么提傳統(tǒng)文化，但我們的觀念里有很深的陰陽(yáng)五行、相生相克、陰陽(yáng)互補(bǔ)等觀點(diǎn)，這成為我們一種潛在的思維模式。

我們要以這種方式去理解基督教：基督教對(duì)西方的影響，不光是我要去教堂，而是這套模式經(jīng)過(guò)上千年的教化，成了人們理解世界的一種思維方式?；浇桃呀?jīng)深入我們的生活了。

我們理解基督教最關(guān)鍵的是把耶穌這個(gè)很普通的猶太人名字認(rèn)作是救世主，這就是基督教的一個(gè)來(lái)源，猶太人不認(rèn)這個(gè)。

基督教的整個(gè)發(fā)展，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是艱難地把兩種不同的文化，將理性的、哲學(xué)的、邏輯化的、理論化的論述和信仰結(jié)合在一起。而在猶太教和伊斯蘭教里，最核心的不是神學(xué)，而是律法。《舊約》總共有633條律法。為什么是633條？就是365天加上248個(gè)身體部位都給你規(guī)定好了，它對(duì)于整個(gè)的生活有一套全面的律法規(guī)定，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它和現(xiàn)在的世界格格不入。

基督教就不一樣，推進(jìn)它救贖的思想是以哲學(xué)的方式表現(xiàn)出來(lái)的，不是律法。律法是權(quán)威性的，哲學(xué)都是講道理。哲學(xué)和宗教本質(zhì)上是代表著人類(lèi)的兩種取向，哲學(xué)是很理性、很反思的，在某種意義上它是很健朗的，什么東西都要問(wèn)。宗教其實(shí)是人生的另一面，它強(qiáng)調(diào)的是清空你自己，基督教里講接受上天的感動(dòng)，這樣一種圣靈的感動(dòng)，讓更高的東西能夠充斥于你，然后要求你謙卑。你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)和宗教其實(shí)是很相對(duì)立的，哲學(xué)是咄咄逼人，不斷的提出質(zhì)疑，它要為自然立法。但是宗教都是要清空自己、放空自己，對(duì)于圣靈有一種謙卑、恭敬的態(tài)度，這在我們生命都是不可缺的。

曾經(jīng)有一個(gè)企業(yè)家問(wèn)西方人，說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)這么昌明，為什么你們西方人還有這么多信奉基督教？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有參透人性。從哲學(xué)的角度講，它其實(shí)預(yù)設(shè)了一個(gè)理性的、健康的人生。但人生還有另一面，就是佛教里的生老病死，人的脆弱、孤獨(dú)、有限性。這些其實(shí)哲學(xué)很難給予安慰，他必須通過(guò)宗教來(lái)慰藉，基督教把兩者合在一起了。

我們的文明都是給一套價(jià)值觀，一套規(guī)范的秩序，讓你能夠心有所安。其實(shí)人類(lèi)歷史上有很多文明湮滅了，但凡你看到基督教、儒家的這樣一些文明，它們到現(xiàn)在還存在。也就是說(shuō)這些文明，這樣一種價(jià)值的安排有一定的道理，它能夠幫助我們?cè)谶@個(gè)世間有一個(gè)安頓。

  神說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！?nbsp;（創(chuàng)世記：1:26-27）

從基督教來(lái)理解，首先還是要對(duì)基督教的上帝怎么來(lái)理解?；浇汤镆粋€(gè)最大的核心，就是這個(gè)神，你也可以說(shuō)是有人格性的一個(gè)神，這個(gè)神的最大特點(diǎn)是他是和你有交流的?；浇汤镏v三位一體，圣父、圣子、圣靈，而且耶穌基督稱(chēng)之為道成肉身，創(chuàng)造世界的上帝太遠(yuǎn)了，那個(gè)上帝太超越了，最后它以人的形象——耶穌基督的形象來(lái)完成對(duì)于人類(lèi)的救贖。所以說(shuō)，基督教里，神有他的特點(diǎn)。另一方面，我們有個(gè)人的關(guān)系，所以基督教里面有個(gè)人性的交流，這樣的一種關(guān)系是基督教里面上帝的一個(gè)特性。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，基督教在某種意義上對(duì)血親的家族是一個(gè)破壞，他宣導(dǎo)離開(kāi)我們的父母，離開(kāi)我們的兄弟姐妹，到父的也就是上帝的懷抱下，然后做上帝的子民。基督教重構(gòu)了一個(gè)家庭，有圣父、圣母、圣子，我們?nèi)ソ虝?huì)的話，尤其是天主教的教會(huì)，他們會(huì)翻譯成叫“神父”，其實(shí)就是“父”的概念。所以我們看到基督教另一個(gè)特點(diǎn)：它打破了我們自然血清的一種生存家庭，重構(gòu)了一個(gè)神圣的家庭，然后在這個(gè)家庭里找到生活的意義，以及他溫暖的懷抱。這樣好處在哪里？當(dāng)我們每個(gè)人，通過(guò)宗教改革，每個(gè)人都和上帝有一個(gè)直接聯(lián)系的時(shí)候，就是這個(gè)個(gè)體完成了它的獨(dú)體性的辯護(hù)。這個(gè)世界的基本是我是個(gè)體，我有我獨(dú)立的價(jià)值，我要實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值。在基督教里，這種理念能夠把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)。也在這個(gè)意義上，黑格爾認(rèn)為馬丁路德是現(xiàn)代世界的一個(gè)起點(diǎn)，因?yàn)樗诨浇汤锿瓿闪藢?duì)于每一個(gè)個(gè)體的證明。

我們會(huì)看到上帝這樣一種角色，它作為圣父的這種特性，以及它對(duì)于人的自然關(guān)系的拆解和在基督教里面的重構(gòu)，我們對(duì)于整個(gè)基督教的理解都是在這個(gè)框架下往前來(lái)走的。上帝具有兩種特性：一方面是保羅講的，“上帝離我們是很近的，在我們的生活，在我們的動(dòng)作，在我們的承載，所有的里面，我們所做的所有事情都在乎它”，也就是上帝是靈在于我們這個(gè)世界的。近代有一種觀念叫做“自然神論”，大概的意思是上帝像創(chuàng)造一個(gè)鐘表一樣，把這個(gè)鐘表創(chuàng)造出來(lái)就不管了，鐘表就自己在那兒運(yùn)作。但基督教基本不認(rèn)這個(gè)自然神論，自然神論離無(wú)神論就一步之遙。所以說(shuō)正統(tǒng)的基督教不認(rèn)可這樣一種“自然神論”。

“耶和華使泉涌在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥(niǎo)在水旁住宿，在樹(shù)枝上啼叫。他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足?！保ㄔ?shī)篇104:10-13）

另一方面強(qiáng)調(diào)上帝是超越的，他是脫離了我們這個(gè)世界的。其實(shí)在基督教里有兩種上帝觀，一種是上帝是超越的，最典型的講法，“人是人，上帝是上帝”，我們不能拿我們對(duì)人的理解去揣摩上帝，上帝具有一個(gè)完全的超越性。上帝無(wú)非是把人的本質(zhì)投射到上帝身上，想象成有一個(gè)全能、全善、全智但你做不到的人，但是你把你的想象和投射到上帝身上。但是另外一種，比如在基督教的神學(xué)里，它不太認(rèn)同這點(diǎn)，它認(rèn)為上帝是有超越性的，超越性就是上帝是不可揣度的。

這就是對(duì)上帝的“兩重性”的理解：上帝的臨在和上帝的超越。但在基督教里有一種不是主流的派別，強(qiáng)調(diào)上帝的內(nèi)在性，上帝其實(shí)就是這個(gè)世界，上帝就是這個(gè)世界方方面面的體現(xiàn)，不是在世界之外有一個(gè)上帝，而是上帝就是世界本身。近代學(xué)里有人說(shuō)“上帝就是自然”，他以這種方式來(lái)理解，但這個(gè)在基督教里不是主流，主流價(jià)值觀還在于上帝的超越，以及上帝對(duì)于這個(gè)世界的靈在。

基督教這套論述有一個(gè)很大的問(wèn)題：世界主權(quán)歸于上帝，而不歸于人。這個(gè)構(gòu)架下，這和我們現(xiàn)代世界好像存在悖論，我們現(xiàn)在的世界其實(shí)都是掌握在主體手里的。但這個(gè)現(xiàn)代世界又是西方創(chuàng)造出來(lái)的，這里面背后就會(huì)一種復(fù)雜的關(guān)系，我們后面會(huì)講到。（未完待續(xù)）

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（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）