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2018.01.18
1月6日至7日，基石大家課堂第十六期“西方文化體系中的生命價(jià)值”在深圳大梅沙順利舉行。本次課堂邀請了北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨、香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授王慶節(jié)、華東師范大學(xué)紫江特聘教授許紀(jì)霖等四位老師前來分享他們對于生命價(jià)值的思考。
北京大學(xué)何懷宏教授從“古希臘哲學(xué)中的人生觀”入題，開啟了本次課堂的第一篇。在何老師看來，努力地?cái)[脫平庸，追求自由、優(yōu)秀和卓越，可以說是古希臘人的一個(gè)普遍的特點(diǎn)。下文是根據(jù)何懷宏的主題演講整理的第三篇，僅供學(xué)術(shù)交流。
何懷宏：
05、必須在接近人生終點(diǎn)時(shí)，才能論斷一個(gè)人是幸福還是不幸的。
亞里士多德
我們最后一個(gè)主題是遵循中道，理解幸福。公元前四世紀(jì)，這個(gè)主題的著述更多，有上千萬字，保存下來也有幾百萬字。博學(xué)而有中道，我們覺得可能古希臘哲學(xué)里面最深刻的是柏拉圖，但是最中道、最可行的可能是亞里士多德。當(dāng)然，亞里士多德也足夠深刻，但是你要追求一種特別深邃的東西，你可能會更多的被柏拉圖吸引。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三個(gè)哲學(xué)大師出現(xiàn)在不到100年之間，某些在某種意義上是都在雅典這樣一個(gè)小城邦里，開創(chuàng)了一個(gè)迄今也沒有被超越的師生三人行的“哲學(xué)的奇跡”。這也可以說這也是古希臘人追求卓越的一種表現(xiàn)。
亞里士多德，我們不可能全面地介紹他的哲學(xué)。他在人生哲學(xué)、倫理學(xué)方面，我們可以用這樣一些詞來概括他，他是幸福論者。幸福是多樣的、全面的，所以他可以說是一種完善的論者，也是一個(gè)目的論者。那么我們這里側(cè)重說一下他的中道和幸福的觀念。
亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人都要死的，但是人應(yīng)該努力的去追求不朽，追求最高的東西，追求至善，有各種各樣的善。但是還有一種最高的善，最高的善，那是什么？那就是籠統(tǒng)的說“幸?！?。這里他把幸福分了兩個(gè)方面，一種是實(shí)踐和生活的，也是跟所有人都有關(guān)的，這里他強(qiáng)調(diào)的是中道，中道而行。另一種幸福是沉思的德性，沉思的幸福，這可能只有一部分人、甚至少數(shù)人愿意也有能力渴望達(dá)到、或者接近。
梭倫
這里我想通過梭倫來說明這點(diǎn)，他在某種意義上確實(shí)是、遵循中道，也追求幸福，可以說是一個(gè)成功的踐行者。梭倫出身一個(gè)貴族家庭，才藝廣泛，是詩人，旅行家，曾經(jīng)商，也成為一個(gè)著名的政治家，但應(yīng)該說他實(shí)際上是一個(gè)哲學(xué)家、思想家。公元前559年，當(dāng)時(shí)雅典社會比較分裂，出現(xiàn)危機(jī)，雅典把他請出來做執(zhí)政，統(tǒng)領(lǐng)雅典的事務(wù)，進(jìn)行改革。梭倫立法，應(yīng)該說是從后面兩百年來看非常成功，成功的原因就是遵循中道。
當(dāng)時(shí)“兩派”都很激烈，甚至有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，一方面是窮人，他們不少成為債務(wù)奴隸，因?yàn)榍穫?，由公民變成奴隸，他們渴望均貧富；還有一部分是富人，他們想保留他們的特權(quán)和利益。梭倫立法走的是一條中道，一方面他取消所有的債務(wù)奴隸，規(guī)定不能因?yàn)榍穫妥兂膳`，而且以后也不許這樣的事情再發(fā)生。后來雅典公民再也沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而在政治上變成奴隸。但是他也沒有接受窮人平分財(cái)產(chǎn)的意見。所以最開始他兩邊都不討好，富人罵他，窮人也罵他，但是他很堅(jiān)持。梭倫壓縫中堅(jiān)持他的主張，慢慢的這兩方體會到了變革的好處。而且這個(gè)措施比較急，梭倫不僅看到了眼前，也看到了長遠(yuǎn)。
長遠(yuǎn)的辦法，就是從法律憲法上規(guī)定，按照公民的財(cái)產(chǎn)狀況，將他們分成四個(gè)等級，所有人都有選舉權(quán)，但是只有前三個(gè)比較富有的登記有擔(dān)任官職的職責(zé)，也就是被選舉權(quán)。相較于以前，這已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步，而且為以后的民主也開辟了道路。初看起來窮人的權(quán)利有限，他們沒有被選職權(quán)，只能作為公民大會成員或者陪審員參與。但后來公民權(quán)利越來越集中在公民大會和陪審法庭，他們真的慢慢變成了主人。當(dāng)然，因?yàn)橥ㄘ浥蛎?，所有人自然而然取得了被選舉權(quán)。因?yàn)橐婚_始規(guī)定，比如說萬元富才有被選舉權(quán)，八十年代的萬元富是很少的人，到現(xiàn)在誰不是萬元富。因而所有人都變成既有選舉權(quán)，也有被選舉權(quán)。
他堅(jiān)守中道也確實(shí)因?yàn)樗麑θ诵杂幸环N比較透徹的認(rèn)識，他并不認(rèn)為窮人或者富人任何一方具有道德上的優(yōu)越性。人不會因?yàn)橛绣X變得更有道德，也不會因?yàn)闆]有錢而變得不道德。各個(gè)階層的人性都是接近的，如果把人逼到了生存競爭的地步，所有人可能就沒什么道德可言了。但是一般來說社會不至于走到如此地步。
最后談一下幸福，幸福都是我們每個(gè)人追求的。這里我們說下梭倫的幸福觀，也可以說在某種意義上被古希臘人共享的一種幸福觀。幸?？赡懿辉谟趩蚊娴臋?quán)利或財(cái)富，也不在于你某個(gè)時(shí)期榮華富貴就可以下結(jié)論，幸福必須通過一生來判斷。也就是說必須在接近或者到他的終點(diǎn)的時(shí)候，才能說一個(gè)人是幸福的還是不幸福的。
我這里要說一下梭倫的故事，這個(gè)故事不一定完全信實(shí)，梭倫在外旅游時(shí)，他到了呂底亞國，國王叫做克羅索斯，當(dāng)時(shí)他的王國非常的繁榮，他作為國王也非常的富有，所以他帶著梭倫參觀他的寶庫，琳瑯滿目的財(cái)寶，然后國王問他，雅典的客人，你看到這一切以后，我很想問你一下，在目前你所遇到的所有人里面，你覺得誰是最幸福的人？他這樣問，因?yàn)樗约河X得自己是最幸福的，他希望聽到這樣的答案。因?yàn)樗髠惐徽J(rèn)為是雅典最聰明、最智慧的人，得到這樣一個(gè)人的稱贊也是很榮耀的。但是梭倫說國王，我看是雅典的泰勒斯?？肆_索斯問，為什么你認(rèn)為泰勒斯是最幸福的人？梭倫回答，因?yàn)樘├账钩前钍欠睒s的，他有非常杰出的孩子，而且看到他的孩子也有了孩子，子孫三代，而且這些孩子也都長大成人了，甚至四代同行，享受人間的安樂，最后光榮的死在戰(zhàn)場，我覺得他是最幸福的。
克羅索斯就問他，除了泰勒斯之外，誰是最幸福的？他想應(yīng)該輪到我了吧。梭倫說還不是你，是克列歐畢斯和比頓，他們是阿爾哥斯人，他們做了特別榮譽(yù)的一件事，眾口夸贊的一件事，就是他們用自己的體力把他們的母親拉到了圣殿那里朝拜，因?yàn)橄优６疾粔蚩?，但是他們因此而累死了，極其光榮地結(jié)束了他們的一生，所以說他們是最幸福的人。
這個(gè)時(shí)候克羅索斯就有點(diǎn)惱火了，他說你為什么不把我的幸福放在眼里？我還不如一個(gè)普通人？這個(gè)時(shí)候梭倫就回答，過去人生七十古來稀，人生70年，26200多天，每一天的事情都不一樣，很難預(yù)料。你現(xiàn)在雖然極其富有，統(tǒng)治了很多人，但是我只有在聽到你幸福的結(jié)束了自己一生的時(shí)候，我才能給你回答。而且根據(jù)我的觀察，許多中等財(cái)富的人最后是幸福的，而只有豪富的人最后是不幸的，所以我要到最后才能給出答案。
我們就說到最后了，克羅索斯的結(jié)局是什么樣的？他后來發(fā)動一場戰(zhàn)爭，想當(dāng)然的求雨神，我要攻打的那個(gè)國家就要滅亡，結(jié)果是他自己的王國滅亡了，被波斯王居魯士征服了?？肆_索斯最后說我寧愿拿出我的所有財(cái)富，讓所有國王都和梭倫談話，梭倫是最明智的，最智慧的。這時(shí)居魯士作為國王起了側(cè)隱之心，沒有殺死他。這也是我們最后要說的，一個(gè)人只有在終局的時(shí)候才能說他幸福還是不幸福，而且在某種意義上，尤其哲學(xué)家很同意這個(gè)看法，具有中等財(cái)富的人是比較幸福的、幸運(yùn)的。
我的大綱就講到這里了，最后我想回到我們今天所生活的時(shí)代，我們覺得這是幸運(yùn)的或者最幸運(yùn)的一個(gè)時(shí)代。我們希望生活在一個(gè)什么樣的時(shí)代，我們是不是可以說我們就希望我們現(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代？這對我們來說是最好的。當(dāng)然，一些人可能不一樣，尤其是比我們年齡大的?，F(xiàn)在至少沒有戰(zhàn)爭，近期甚至還沒有運(yùn)動，應(yīng)該說有各種機(jī)會，尤其我們又經(jīng)歷著一個(gè)科技非常迅猛的、加速發(fā)展的時(shí)代。我們是幸運(yùn)的，生活充滿著好奇、甚至是驚喜，各種各樣的變化。但也可能存在著某種危險(xiǎn)，比如說人工智能，會不會出現(xiàn)一種新的超級物種，機(jī)器換人，它還能不能跟我們?nèi)斯泊?，人還能不能把控它們？大國之間平息了多年的戰(zhàn)爭還會不會復(fù)發(fā)等等，還有很多的問題。
危機(jī)依然存在，也許我們還比較幸運(yùn)，但是我希望我們的后代或者說基親們的兒女們，他們也生活在一個(gè)幸運(yùn)的年代里。
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大家課堂|古希臘哲學(xué)家如何看待人生的最高目標(biāo)？
（編輯：韋依祎，責(zé)任編輯：魏錦秋，審閱：杜志鑫）
去年我寫了三篇文章：《我們究竟需要什么樣的資本市場》、《什么是真正的“做多中國”》和《汽車界下一個(gè)退場的會是誰？》，引發(fā)了一些反響。
三篇文章看似三個(gè)主題，其實(shí)還是一個(gè)主題——什么是真正的“做多中國”。
我的核心觀點(diǎn)很簡單，也是我二十多年來始終強(qiáng)調(diào)的：
企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有不可替代的作用。因此，支持民營企業(yè)、培育和保護(hù)企業(yè)家精神，才是推動發(fā)展與進(jìn)步的核心要義。
民營企業(yè)家的信心何在？來自對未來的良好預(yù)期，包括對政策、法律、營商環(huán)境、產(chǎn)權(quán)以及安全等各個(gè)方面的預(yù)期，其底層邏輯是法治社會和市場決定論。
如何激勵(lì)企業(yè)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)？核心在于創(chuàng)造巨大的財(cái)富效應(yīng)。一個(gè)包容的、有強(qiáng)大財(cái)富效應(yīng)的資本市場，對保護(hù)企業(yè)家精神、激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、推動科技發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。注冊制的核心是調(diào)動全社會的創(chuàng)業(yè)和投資熱情，進(jìn)而改變?nèi)鐣娜谫Y結(jié)構(gòu)。
為何去年我又開始密集地提及這些問題？因?yàn)槲覀兇_乎已經(jīng)處于世界大變局的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)了，一切都在加速演進(jìn)。
在政治上，國際格局深度調(diào)整，地緣政治博弈升級，新舊力量激烈競逐。如何續(xù)寫和平與發(fā)展、穩(wěn)定與繁榮的篇章，深刻地考驗(yàn)著各國的智慧與擔(dān)當(dāng)。
在科技上，技術(shù)革命方興未艾，前沿科技不斷突破，人工智能風(fēng)起云涌。第四次工業(yè)革命或?qū)⒁郧八从械牧Χ韧苿由a(chǎn)力的大發(fā)展，從而深刻地改變國家前途與人類命運(yùn)。
在產(chǎn)業(yè)上，新興產(chǎn)業(yè)不斷解碼，中國智造強(qiáng)勢出海，市場競爭如火如荼。以新能源汽車產(chǎn)業(yè)代表的新興產(chǎn)業(yè)，中國正在席卷全球，行業(yè)的淘汰賽將加速。在汽車機(jī)器人時(shí)代，即人工智能與芯片定義汽車的時(shí)代，比人聰明的汽車機(jī)器人登上舞臺將是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的奇點(diǎn)！
對于投資來說，2024年，中國經(jīng)濟(jì)和資本市場都經(jīng)歷了一個(gè)從低估到價(jià)值回歸的過程。
長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。在一些行業(yè)和企業(yè)表現(xiàn)暗淡的同時(shí)，很多新興企業(yè)正在崛起。
正如我在基石資本的22條投資“軍規(guī)”中強(qiáng)調(diào)的那樣：投資與宏觀經(jīng)濟(jì)無關(guān)。股市不是經(jīng)濟(jì)的晴雨表。從5至10年來看，資本市場與宏觀經(jīng)濟(jì)并不成正比。同時(shí)，股價(jià)走勢與企業(yè)績效也并非完全對應(yīng)。
投資不是投資宏觀經(jīng)濟(jì)，也不是投資行業(yè)和賽道，而是投資活生生的企業(yè)和企業(yè)家。我們投資的是微觀中代表新經(jīng)濟(jì)的優(yōu)秀企業(yè)。
站在2025年的新起點(diǎn)，AI的征程才剛剛拉開大幕，讓我們繼續(xù)堅(jiān)定不移地重倉硬科技，大力支持民營企業(yè)發(fā)展，持續(xù)為中國經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動力，打好這場“做多中國”的持久戰(zhàn)。