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何懷宏：

從哲學(xué)來說，古希臘可以說不論中西，它是哲學(xué)的源頭?？梢哉f從事哲學(xué)的人，古希臘哲學(xué)家是我們的自家人。哲學(xué)這個(gè)概念并不長久，只有一百多年歷史，它是翻譯過來的，它的原文就是希臘文。而希臘文就是一個(gè)合成詞，前面的希臘就是愛，文就是智慧，也就是愛智慧。

愛有很多種，愛智慧是比較特殊的一種。而智慧也有各種各樣的。從古希臘的哲學(xué)來講，可能會更多地涉及到一些從哲學(xué)的角度來看人生觀、人生智慧，但它又有一般的、可以觸類旁通的角度。我相信只要大家有自己的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)都會感悟出一些。

大國會帶來和平、穩(wěn)定，但小國生產(chǎn)思想，精神思想和文化。精神文明的突破，都是在一些小的共同體環(huán)境里成長起來的。猶太教是在流離失所中形成的《出埃及記》，中國文化鼎盛時(shí)期也在春秋列國，這些小城邦反而帶來一個(gè)精神的突破。

  希臘文明產(chǎn)生的社會條件包括：城邦、氣候溫和等自然條件和希臘人追求卓越的內(nèi)在特點(diǎn)。“城邦”在古希臘人的生活中占據(jù)一個(gè)中心的地位，是我們理解古希臘人的生活和志趣的關(guān)鍵。希臘城邦有很多個(gè)，我們過去說幾百個(gè)，最近我碰到斯坦福一個(gè)教授他說最新的研究有上千個(gè)，星羅棋布，沿著地中海沿岸。用一個(gè)作家的話說，這些小城邦就像一個(gè)大池塘，周圍聚了很多青蛙在使勁的鳴叫。而且希臘，尤其是靠著歐洲這邊的，它是山與海的擁抱，它不是大片的平原，特別適合成為小城邦，很好防守，另外，山民愛自由，面向大海的人胸懷和視野可能比較寬闊，這里有一種堅(jiān)定性、獨(dú)立性和開放性的結(jié)合。

古希臘的城邦

另外，溫和的氣侯給戶外的活動(dòng)，包括后來雅典公民的機(jī)會提供了條件，劇場有時(shí)候能容納上萬人。這也為它的政治、文化繁榮提供了一些便利條件。

當(dāng)然，最重要的還是內(nèi)在原因，也就是希臘人的特點(diǎn)：追求卓越。有哲學(xué)家曾說，希臘人會為生為一個(gè)希臘人，而不是蠻族人感到特別自豪。希臘人的特點(diǎn)一個(gè)很重要的就是追求自由、勇敢、榮譽(yù)或者是說有阿瑞忒（arete）。阿瑞忒（arete）經(jīng)常被譯成德性，但它不光有道德的含義，它實(shí)際上就是一種卓越，意味著人所能有的所有方面的優(yōu)點(diǎn)，包括道德、心智、肉體、實(shí)踐各個(gè)方面。卓越當(dāng)然，最集中的一點(diǎn)，應(yīng)該是對榮譽(yù)的熱愛。就是說不為追求成功或財(cái)富、權(quán)利就可以不擇手段，就是不做下賤的事?lián)p害自己的名譽(yù)，不用卑劣的手段來追求自己的人生目標(biāo)，這種熱愛涉及到尊嚴(yán)，涉及到一些精神的東西，例如名望等等。

所以你會發(fā)現(xiàn)古希臘人很奇特，它前面有一些中斷的文明，后來只留下一些斷肢殘臂，一些建筑，它沒有留下文字這些東西。但是到了公元前七世紀(jì)、六世紀(jì)開始就出現(xiàn)了非常燦爛的文化，無論是政治上還是藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)上。這種速度非常奇特，而且在那么小的一些城邦里出現(xiàn)了那么多的天才，這可能和他們根本的價(jià)值追求很有關(guān)系。

我們前面講了古希臘人要追求優(yōu)秀和卓越，現(xiàn)在我們講認(rèn)識你自己。這意味著你要認(rèn)識你自己的所長，你的優(yōu)勢在哪里，你適合干什么，不適合干什么，甚至你的一生就是在努力發(fā)現(xiàn)你要做的，你這一生，最值得你這一生為之奮斗的那件事是什么。甚至這件事是只有你能做，也許有些是大家都可以做，但是有些也許你不能做，你找到了沒有的，那是你最熱愛的，你找到了沒有。要認(rèn)識你自己，非常重要。

赫拉克里特

當(dāng)然，廣義的還包括認(rèn)識人類自己。我們首先講講，赫拉克里特，他出生在愛菲斯城邦的一個(gè)王族家庭，本來應(yīng)該繼承王位，但是將王位讓給了他的兄弟，在山間流浪，靠吃草根樹皮維持生活。他比較特別，特立獨(dú)行，就有點(diǎn)像中國的伯夷、叔齊，也放棄了王位。也許是為了緊張地思考哲學(xué)，他說他的一生，“我只是研究了我自己”。他很少說話，當(dāng)被問及為什么這樣時(shí)，他答道，“就是為了讓你們喋喋不休”。話語權(quán)轉(zhuǎn)讓給別人，不爭奪，當(dāng)然他的話反而流傳千古。哲學(xué)家更關(guān)注這個(gè)世界，看天空看星星，也注意世界萬物，他們更關(guān)心、好奇。這是一幫好奇的希臘人，真的是單純的，帶有目標(biāo)的好奇：這個(gè)世界怎么回事？它怎么來的？它的本質(zhì)是什么？它的基本元素是什么？赫拉克里特認(rèn)為世界的本原是火。他不光注意世界的本原，也探討世界是往何處去，尤其是人向往什么。他向往干燥的靈魂，干燥、干凈，火，太陽。他不喜歡水，不喜歡濕潤。他認(rèn)為世界是永遠(yuǎn)在燃燒的，永不熄滅的火，正是火、陽光帶來了熱力、資源。

   赫拉克里特比較特別的一點(diǎn)，就是他遺世獨(dú)立，跟這個(gè)世界保持著一些距離，不愿意跟眾人混在一起。當(dāng)然，這需要很大的力量和勇氣，不是常人所能嘗試和仿效的，內(nèi)心要非常強(qiáng)大才能夠遺世獨(dú)立。當(dāng)然，有時(shí)候還可以做市隱，你雖然跟大家在一起，但是你內(nèi)心保持某一種距離，你更執(zhí)著的、更看重的是你內(nèi)心的東西。他的眼光從外向開始轉(zhuǎn)向內(nèi)向，就是說開始是天空、大地，那是外在的，但是現(xiàn)在是人，以及自己的心靈，從內(nèi)心去給力量。

蘇格拉底

古希臘哲學(xué)到了更晚的蘇格拉底時(shí)期有一個(gè)明確的轉(zhuǎn)向：“認(rèn)識你自己”。這個(gè)“認(rèn)識你自己”在相當(dāng)程度上是古希臘人，尤其是那些智慧的人一個(gè)共識。它刻在德爾惠神廟上。這時(shí)期哲學(xué)理論探索重心也轉(zhuǎn)變了，從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人生哲學(xué)。蘇格拉底把哲學(xué)從天空拉下了人間。從外向的生活方式來說，蘇格拉底好像跟赫拉克里特正向反，赫拉克里特盡量避開人群，但是蘇格拉底是走入人群。他經(jīng)常在市場、宴席上跟人討論哲學(xué)，好像跟大家打成一片。當(dāng)然內(nèi)心，他從來不認(rèn)為多數(shù)的意見就是真理，內(nèi)心仍然是強(qiáng)大的。蘇格拉底不斷去考察別人的意見，公認(rèn)的、流行的觀點(diǎn)，看他們是不是經(jīng)得起思考。他去問過廟宇，廟宇說他是最有智慧的人，但是他不接受，也不承認(rèn)。他覺得自己知道的太少了，而且他覺得自己能找到更聰明、更有智慧的人，他就去各行各業(yè)，都去跟他們談話，他希望他們是更有智慧的人。當(dāng)然，尋找的結(jié)果還是讓他比較失望。蘇格拉底自認(rèn)無知，不懈地深究各種思想，磨煉出一種“真理接生術(shù)”。

蘇格拉底一生都在追求真理，堅(jiān)持正義。他在反復(fù)的討論、辯論之中，慢慢形成了他一些獨(dú)特的尋求真理的方法。如果說尋求真理不是所有人都這樣去尋求，但正義應(yīng)該是每一個(gè)公民都應(yīng)該去追求的東西，蘇格拉底在這一點(diǎn)上也仍然如此。

雅典城邦的政治體制是很獨(dú)特的，古今中外到現(xiàn)在，我覺得再?zèng)]有比那個(gè)更徹底的民主，現(xiàn)在也無法超越。但當(dāng)時(shí)有一種恐慌情緒，生怕蘇格拉底對民主的反省和批評會動(dòng)搖城邦的根基，所以有人就提出他煽動(dòng)青年、不信神等等，把他送上了法庭，最后蘇格拉底被處以死刑。

給蘇格拉底帶來麻煩帶來死刑判決的是什么？還是智慧。這雖然是一種德性，但也是一種危險(xiǎn)的德性，所以有時(shí)候我們會說“智慧的痛苦”。像蘇格拉底所說的，人的自然本性是浮在水面上，身心浮在水上，看著藍(lán)天，我們很愜意，但如果叫我們憋住一口氣，盡量的往深、往下潛，你就覺得費(fèi)力了。但是赫拉克里特曾說到探求真理不能浮在水面上，你必須是深潛才能尋找到真理的貯備。也就是克服身體的自然惰性，這是內(nèi)在的危險(xiǎn)。，還有外在的危險(xiǎn)，外在的危險(xiǎn)就是可能你最后獨(dú)立思考出來的思想和流行的東西不一致。這就有危險(xiǎn)了，你可能受到政治的迫害，也可能受到大眾的冷遇情況，這都有可能。那么我們要承擔(dān)智慧干什么？有時(shí)候你真的想放棄，我要那么努力思考干什么？即使說出我的意見，他們也不聽我的。

蘇格拉底有一句名言，叫“未經(jīng)反省的人生不值得活”。我們說如果這人類中沒有什么人去反省人生，反省政治，那是很可悲的一件事。人是萬物之靈，至少應(yīng)該有有一些人，哪怕是少數(shù)人，他能夠反省。當(dāng)然，也不一定所有人都得去反省。對哲學(xué)家個(gè)人來說，過度反省的人生可能沒辦法活，如果你成天在反省也是很沉重，很痛苦的。思考和反省，尤其是反省可能只是一部分人愿意承擔(dān)的事，蘇格拉底就做了這樣一件事情。

當(dāng)然，他的堅(jiān)持正義，還體現(xiàn)在他被處以死刑還沒有執(zhí)行這段時(shí)間里，他可以逃跑，但是他不逃跑。蘇格拉底是批評雅典的民主制度，但是他內(nèi)心是熱愛雅典的，而且他覺得雅典給他帶來了很多，他更多的是他內(nèi)心的契約。蘇格拉底認(rèn)為不能因?yàn)樗@次處以我死刑，我就背叛它的法律，我就逃走，我仍然認(rèn)為對我的死刑判決是不公正的，但是從程序上說，找不到什么錯(cuò)誤。如果誰都按照自己的意見，認(rèn)為這個(gè)法律對我不公，我就可以不執(zhí)行的話，那就不會有法治了。所以他不肯逃走，坦然接受了死刑。

 這也是他最后的最精彩的告別。他的思想是埋在土里的種子，雖然燒掉了，但是生長出來成了參天大樹。

 這種態(tài)度是一般中國人不太理解的。前面說到，蘇格拉底有時(shí)甚至是瞧不起他的城邦人群，但是他仍然強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)法律的重要性，反對無法無天。

（未完待續(xù)）